Путь к бескорыстной любви

Поэтому только исполняющие Тору и Заповеди подготовлены к этому. Лишь приучая себя исполнять Тору и Заповеди, чтобы доставить радость Творцу, медленно-медленно отделяется и выходит из пределов природного творения, и обретает вторую природу - любовь к ближнему, о которой шла речь.

И это то, что заставило мудрецов "Зоар" во всем вывести народы мира за пределы любви к ближнему. И сказано мудрецами, что все милосердие их - лишь для блага их, т.е. не может быть любви к ближнему у народов мира, потому что они не занимаются Торой и Заповедями (не придерживаются законов и принципов отдачи) ради Творца (в следствие величия самого свойства отдачи). А все поклонение их богам заключается, как известно, в награде и спасении в этом мире и будущем. Так что даже их поклонение своим богам основано на любви к самим себе.

И поэтому никогда не увидим у них действие, которое будет совершено за пределами их собственного тела, хотя бы на волосок выше уровня природы.

И вот мы ясно видим, что даже в отношении исполнения Торы и Заповедей "ради Творца", в практической части Торы не ощущается разницы между этими двумя частями Торы. Поскольку, прежде чем усовершенствуется в этом, обязательным является то, что всякое действие - будь то "ради ближнего" или "ради Творца", - ощущается им пустым и бесполезным.

Однако, посредством больших усилий возвышается и медленно-медленно приближается ко второй природе. И тогда сразу же удостаивается конечной цели - слияния с Творцом.

Народы мира

Каждое движение, которое человек совершает из любви к ближнему, он совершает как одолжение или за какое-либо вознаграждение, которое в конце концов вернется к нему и послужит его пользе, и поэтому такие действия не могут называться "любовью к ближнему", так как судятся по конечному результату.

И это подобно найму, оплачиваемому в конце, и совершенно не может считаться любовью к ближнему.

Однако, "в чистом виде" совершить какое-либо действие или усилие из-за любви к ближнему, т.е. без искр одолжения или какой-либо надежды на вознаграждение, которое вернется к нему, - это, по природе вещей, совершенно невозможно. И о том, что из этого следует, "Тикуней Зоар" говорит о народах мира: "все милосердие их - лишь для блага их".

Это означает, что все их милосердие, с которым они относятся к своим ближним, или к поколению своим богам, исходит не из любви к ближнему, а из любви к самому себе, потому, что любовь к ближнему находится вне границ природы.

Человек - Творец, человек - ближний

Хотя в Торе существую две части:
1) Заповеди, действующие между человеком и Творцом;
2) Заповеди, действующие между человеком и ближним.

Обе они подразумевают одно - привести творение к конечной цели - слиянию с Творцом. И более того, даже их практическая сторона на самом деле - единое целое.

И в то время, когда делает что-то "ради Творца", без всякой примеси любви к себе, т.е. не извлекая для себя никакой пользы, не почувствует человек никакой разницы в своих действиях - работает ли он из любви к товарищу, или он работает из любви к Творцу.

Потому что для любого творения как закон природы действует то, что все, находящееся за пределами его тела, считается им пустым и совершенно несущественным.

Комментарий

Первая ступень поручительства, когда я ставлю свою жизнь в зависимость от других. Вторая ступень, когда я чувствую ответственность, поскольку от меня зависит жизнь всех. А третья ступень – я завишу от других, чтобы, наполняя их жизненной силой, доставить удовольствие Творцу, предоставить Творцу место для раскрытия. Существуют три ступени поручительства: частная, общая, т.е. коллективная, и ступень соединения с Творцом.

Комментарий

«Дарование Торы» и «Поручительство», это одна статья, которую Бааль Сулам разделил на две части, чтобы облегчить восприятие, объяснить процесс дарования Торы и его условие – поручительство. То есть цель – это получение Торы, а условие получения Торы – поручительство.

От "ради себя" к "ради Творца"

Как писал Рамбам, женщинам и детям не раскрывают, как заниматься Торой и Заповедями "ради Творца", потому что не смогут вынести этого. Только когда подрастают и приобретают знания и разум, тогда обучают их исполнению "ради Творца".

И как говорили мудрецы: от "ради себя" переходит к "ради Творца" (т.е. к выполнению законов вследствие величия самой отдачи), что означает намерение доставить радость своему Создателю, а не ради любви к себе.

Благодаря естественной возможности, заранее заложенной в заповедях Торой и Заповедями "ради Творца" Давшим Тору (как говорили мудрецы, сказал Творец: "Я создал злое начало, и Тору - лекарство"), творение продвигается и развивается, шагая по ступеням и поднимаясь по ним к высотам величия, пока окончательно не потеряет в себе все искры эгоистической любви.

И возвеличиваются в его теле все заповеди, и все его движения - только ради отдачи. Так что даже то насущное, которое он получает, сливается также с намерением отдачи, т.е. чтобы смог отдавать. И об этом говорили мудрецы: "Заповеди даны лишь затем, чтобы очистить ими творения".

Новорожденный погружен в получение для себя

Не даны заповеди ни для чего другого, как очистить ими творения". И "очищение" это означает очищение грязного тела-желания, что и является целью, вытекающей из всего исполнения Торы и Заповедей.

Так как "человек родится диким ослом": ведь когда рождается и выходит из лона творения, он находится в совершенно грязном и низменном состоянии, что является следствием заложенной в нем величины любви к себе.

И все его движение - движение вокруг собственного полюса, без каких бы то ни было искр отдачи ближнему. Так, что находится на конечном удалении от корня, т.е. на противоположном конце.

Ведь корень Творца - абсолютный альтруизм, без каких бы то ни было искр получения, а тот новорожденный весь погружен в получение для себя, абсолютно без искр отдачи. Поэтому его состояние считается нижней точкой низменности и грязи, находящейся в человеческом мире. И по мере своего продвижения и роста получит от своей среды частичные уроки "отдачи ближнему". И это, конечно, зависит от степени развития ценностей этой среды.

Но и тогда начинают его воспитание с выполнения Торы и Заповедей ради любви к самому себе, чтобы получить награду в этом или будущем мире, что называется "ради себя". Потому что невозможно приучить его другим путем. А когда вырастет и войдет в лета, тогда открываются ему, как прийти к выполнению заповедей "ради Творца", что представляет собой особое намерение только доставлять радость Творцу.

Наслаждение - это подобие свойств Т-цу

Теперь мы получили возможность выяснить - что же на самом деле представляет собой цель творения - "слияние с Ним": Все то величие и "слияние", достижение которых гарантируется нам нашими занятиями Торой и Заповедями (упражнениями по достижению подобия) - не более и не менее, чем подобие ветвей своим корням, в соответствии с чем вся приятность и нега и все возвышенное являются естественно исходящими.

Таким образом наслаждение - это не что иное, как подобие свойств Создателю. И если мы уподобляемся в наших делах всему, что присуще нашему корню, тем самым мы испытываем наслаждение. А все что отсутствует в нашем корне, становится невыносимым и отвратительным или очень болезненным, как к тому и обязывает это явление.

Таким образом вся наша надежда зависит и основывается на степени нашего подобия нашему корню.

Источник стыда и нетерпения

Нам стоит вглядеться в суть и источник этого закона природы. Откуда берется эта заноза стыда и нетерпения, которую мы ощущаем, когда получаем от кого-то из милости?

Явление это, однако, проистекает из хорошо известного естествоиспытателям закона природы, гласящего, что природа каждой ветви близка своему корню и подобна ему. И все существующее в корне будет желанно ветви его, и возлюбит она это, и будет вожделеть к нему, и извлечет из этого пользу. И, наоборот, все, что не свойственно корню, и ветвь его будет избегать, и не сможет вытерпеть, и это причинит ей страдания. И закон этот действует между любым корнем и его ветвью, и не может быть нарушен.

И здесь нам открывается возможность понять источник всех наслаждений и страданий, находящихся в нашем мире.

Поскольку Творец - корень всех творений, которые Он создал, то все явления, все содержащиеся в Нем и нисходящие от Него к нам прямым образом, будет притягательно для нас и приятно, потому что природа наша близка к нашему корню - Творцу. А все, что несвойственно Ему, и не исходит от Него напрямую, а является результатом проявления полярности самого творения, будет противно нашей природе и это будет тяжело вытерпеть. То есть мы любим покой и ненавидим движение настолько, что любое движение мы совершаем только ради достижения покоя.

И это так, потому что наш корень находится не в движении, а в покое, в Нем нет абсолютно никакого движения. И потому это также против нашей природы и ненавидимо нами. По той же причине мы очень любим мудрость, мужество, богатство и т.д. Ведь все это находится в Нем, ибо Он - наш корень. И потому ненавидим мы все противоположное им: глупость, слабость, нищету, т.к. они совершенно отсутствуют в нашем корне. И это приводит к ощущению отвращения, ненависти и нестерпимым страданиям. Это и дает нам этот испорченный привкус ощущения стыда и нетерпения во время получения нами чего-нибудь от других в виде милости, т.к. у Творца нет даже намека на получение, ведь от кого же получит?

Вследствие того, что явление это не свойственно нашему корню, оно отвратительно и ненавидимо нами, как сказано. И напротив, мы ощущаем наслаждение, приятность и мягкость каждый раз, когда мы отдаем нашим ближним, потому что это есть в нашем корне, ибо Он - Дающий всем.

Правило второе: невозможно выполнить все желания

Чувство стыда при получении незаработанного естественно, потому что с одной стороны, человек испытывает огромное удовольствие, постоянно растущее по мере увеличения получаемых им даров, а с другой стороны, ему тяжело терпеть стыд из-за того множества добра, которое богач дает ему, увеличивая раз за разом. Это естественный для нашего мира закон, когда получающий ощущает нечто похожее на стыд и нетерпение в момент получения бесплатного дара от дающего из милости и жалости к нему.

Из это следует второй закон: не найдется во всем мире человека, который мог бы полностью выполнить все желания товарища, т.к. несмотря ни на что не сможет придать этому подарку характер самостоятельного приобретения, что только и может завершить совершенство.

И сказанное относится только к творениям, но ни в коем случае не может относиться к величественному совершенству Творца.

И это то, что приготовил нам посредством усилий и трудов, благодаря занятиям Торой и исполнением Заповедей - самим нам создать наше величие.

Тогда все благо и наслаждение, приходящее к нам от Него, т.е. все, заключенное в понятии "слияние с Творцом", будет нашим собственным приобретением, которое досталось нам благодаря нашим собственным усилиям. Только тогда мы сможем почувствовать себя хозяевами, и только так, а не иначе, ощутим совершенство.

Цель творения - слияние

Цель всего творения заключается в том, чтобы низшие создания, постепенно развиваясь посредством исполнения Торы и Заповедей, смогли бы подниматься все выше и выше, пока не удостоятся слиться со своим Создателем (силой отдачи).

Однако остановились здесь мудрецы Каббалы и задали вопрос: "Почему изначально мы не сотворены во всем желаемом величии, чтобы смогли слиться с Творцом (силой отдачи)? И для чего Ему (Природе) нужно было возложить на нас это бремя творения, Торы и Заповедей (изучение и приобретение свойств отдачи)?" И ответили: "Горек хлеб стыда". Это означает, что тот, кто ест и наслаждается добытым тяжелым трудом товарища, боится смотреть ему в лицо, т.к. это унижает его, и идущий этим путем постепенно теряет человеческий облик.

И невозможно, чтобы в том, что исходит из Его совершенства, содержался бы какой-либо недостаток, поэтому предоставил нам возможность самим заслужить свое величие своими занятиями Торой и Заповедями. И в этих словах заключается глубокий смысл.

Это похоже на то, как один богач привел к себе человека с базара, кормил, поил его, каждый день дарил ему золото и серебро, с каждым днем все увеличивая свои дары, и чем дальше, тем больше. Наконец, спросил богач: "Скажи мне, выполнил ли я уже все твои желания?" И ответил ему бедняк: "Пока еще не исполнились все мои желания. Ведь как мне было бы хорошо и приятно, если бы все это имущество и вся эта прелесть достались бы мне заработанным путем, так же, как и тебе, чтобы не быть получающим милостыню из твоих рук". И сказал ему богач: "Если так, то не сотворен еще человек, который смог бы удовлетворить твои потребности".

Цель - раскрыть суть Творца

И указали нам мудрецы, что мир сотворен ни для чего другого, как только для соблюдения Торы и Заповедей. Суть этого, как объяснили нам мудрецы, в том, что намерение Творца в отношении творения с момента его создания - раскрыть ему свою Высшую суть.

И постижения Высшей сути Творца раскрывается в творении ощущением наслаждения, которое постоянно возрастает, пока не достигнет желанной величины.

Этим поднимаются падшие в истинном осознании постижения Его и слияния с Ним, пока не достигнут окончательного совершенства: "Никто не увидит другого Творца, кроме Тебя".

И из-за величия и великолепия этого совершенства, Тора и Пророки остерегались говорить о нем. Как намекали на это мудрецы: "Все пророки говорили только о времени Машиаха (сила, вытягивающая человека из эгоизм), но в будущем мире никто не увидит другого Творца, кроме Тебя". Это известно имеющим знание, и нечего больше добавить.

И это совершенство в изречениях Торы, Пророчестве и высказываниях мудрецов выражено простым словом "слияние". Но из-за многократного употребления этого слова вслух массами, оно почти потеряло свой первоначальный смысл.

Но если ты на мгновение вникнешь в смысл этого слова, то замрешь в изумлении от величия чуда. Представь себе величие Божественного и низменность творения, и тогда поймешь, почему этим словом мы выражаем цель всего этого грандиозного творения.

Первое правило: нет действующих бесцельно

Не понятно почему дана Тора только народу Израиля? Однако, когда мы как следует поймем, что суть Торы и Заповедей, данных нам, и то, что мы желаем получить благодаря исполнению их в размере, указанном нам мудрецами, - это цель всего грандиозного творения, предстающего перед нашим взором, тогда мы поймем все.

Так как первое правило говорит о том, что нет действующих бесцельно. И нет в этом правиле исключения, кроме падших из рода человеческого или младенцев.

Поэтому нет абсолютно никакого сомнения в том, что Творец (Природа), величие которого не поддается исследованию, не совершит без цели ни малое действие, ни большое.

Дана Тора только народу Израиля

Прежде всего мы должны понять, почему дана Тора (инструкция по приобретению свойства отдачи) только народу Израиля (имеющим желание к отдаче), а не всему миру в равной степени? Нет ли здесь национальной избранности?

И понятно, что только душевнобольной может так думать. На самом деле, иносказательно мудрецы уже ответили на этот вопрос, будто Творец (сила отдачи) предлагал Тору всем народам и на всех языках, но не приняли ее.

Но все же, почему народ Израиля назван "избранным народом", как сказано: "Тебя избрал Творец", после того, как ни один из народов не захотел Тору? Возможно ли представить себе Творца (силу отдачи), который обходит со своей Торой те дикие народы (желания наслаждаться, получать для себя), пытаясь вручить им то, о чем они не имеют ни малейшего представления? Да и где это слыхано в истории народов о таком событии, и как можно согласиться с такой "детской" трактовкой?

Невозможное - возможно?

Возлюбить ближнего предстоит в той же мере, в которой человек любит себя, и ни в коем случае не меньше. Но ведь это из разряда невозможного, так как немногие в результате рабочего дня могут в достаточной мере позаботиться и о собственных нуждах, так как же возложить на них обязанность работать и удовлетворять потребности всего народа?

Однако, невозможно даже предположить, что Тора (инструкция по достижению свойства отдачи) преувеличивает. Ведь она сама предостерегает нас: "Не добавь и не убавь от сказанного мною", утверждая, что ее законы указаны с абсолютной точностью.

Требование этой заповеди "Возлюби ближнего..." еще жестче, так как требует от нас предпочесть потребности другого своим нуждам, как сказано в Иерусалимском Талмуде в объяснении высказывания "чтобы было ему хорошо с тобой": "В случае, если есть у хозяина только одна подушка, и он лежит на ней и не отдает своему рабу, то не выполняет указание "чтобы было ему хорошо с тобой", т.к. лежит на подушке, а раб - на земле. А если не лежит на ней и не отдает ее своему рабу, то это - низменный поступок. Выходит, что должен передать подушку своем рабу, а сам господин - лежать на земле".

И таким образом, находим, что этот закон также укладывается в рамки "Возлюби ближнего...", ведь в нем тоже наполнение потребностей другого уравнивается с наполнением своих собственных потребностей, как в примере с рабом - "чтобы было ему хорошо с тобой".

Поэтому в случае, когда у человека есть только один стул, а у его товарища нет совсем, то, в соответствии с установлением, если он сидит на нем и не дает другому, то он нарушает повелительную заповедь "Возлюби ближнего своего как самого себя", так как не заботится о потребностях ближнего, как о своих собственных. А если сам не сидит на стуле и не дает его другому, то это низменный поступок. Ведь заповедь обязывает отдать стул другому, а самому сидеть на земле или стоять.

Понятно, что этот закон говорит обо всех возможных нуждах другого, которые ты в состоянии удовлетворить. А поэтому, теперь иди и учись! Но существует ли возможность выполнить эту заповедь?

В этом вся Тора

Во всей Торе (искусстве бескорыстно отдавать) ни одна заповедь не является предпочтительней этой одной - "Возлюби ближнего своего как самого себя". Ведь они предназначены лишь для ее пояснения, чтобы позволить нам подготовиться к исполнению заповеди (закона) "Возлюби ближнего..". Так как он (Рабби Акива) ясно говорит: "В этом вся Тора", т.е. все остальные заповеди в Торе - лишь комментарии к этой одной заповеди, без которых, однако, невозможно ее исполнение в полном объеме.

И прежде, чем мы углубимся в предмет, мы должны пристально всмотреться в суть этой заповеди. Поскольку заповедано нам (предложено к использованию) "возлюбить ближнего как самого себя", где выражение "как самого себя" говорит нам о том, что возлюбить своего ближнего надо в той же мере, в которой ты любишь себя, и не в коем случае не меньше. Это значит, что ты должен всегда стоять на страже и удовлетворять нужды каждого человека из народа Израиля (желающих уподобиться силе отдачи), не менее, чем ты всегда стоишь на страже выполнения своих собственных потребностей.

Суть бескорыстия

Сказано, что закон "возлюби ближнего как самого себя" является общим законом Торы. Это может быть справедливо в отношении заповедей между человеком и окружающим, но как же может эта одна заповедь (закон) содержать и включать в себя все заповеди, определяющие отношения между человеком и Творцом (силой отдачи), являющиеся основным В Торе (искусстве бескорыстно отдавать), определяющие ее суть и смысл?

И если еще можно приложить усилие и каким-то образом понять сказанное, то уже готово для нас другое, еще более яркое высказывание о человеке, желающем достичь слияния с Творцом (силой отдачи), который пришел к мудрецу Гилелю с просьбой: "Научи меня всей Торе, пока я стаю на одной ноге". И ответил ему Гилель: "Все, что ненавистно тебе, не делай другому. В этом вся Тора."

Возлюби ближнего своего как самого себя

"Возлюби ближнего своего как самого себя" - рабби Акива говорит, что это общий закон Торы. Слово "общий" указывает на сумму частностей, которые все вместе и составляют общее.

Таким образом, когда он говорит о заповеди "возлюби ближнего как самого себя", которая является главным законом Торы (искусства бескорыстно отдавать), мы должны понимать, что остальные 612 заповедей (законов) Торы со всеми ее составляющими - не больше и не меньше, как сумма частностей, составляющих эту единственную заповедь "возлюби ближнего как самого себя" и обусловленных ею.